この小説は、精神病院の風景が描かれています。若い頃ならこの描写に感動したでしょうが、感受性が鈍くなって印象が自分のものにならないのです。サガンの悲しみよこんにちはのようなさわやかさがあるのだろうと思われた。
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久しぶり骨のある本を読む。２ヵ月ほどかかったが、面白かった。この著者は『悪魔の詩』を訳した五十嵐氏である。彼は、この詩を訳したあと筑波大学の校内で殺された。アラビアの最高の知性が紹介されている。私たちの世界認識はあまりにも欧米主義にかたよっているのだと知ることができる。
往診の帰りに下鴨神社の古本市に寄る。ちょっと歩いただけで汗が滴り落ちる。あまりいい本はなかった。２００円の山盛り本から少し買った。その中に本に蔵書記号がある本がたくさん売られていた。それらの本はＫ女子大の図書館から出た廃棄処分の本だった。なんぼなんでも古本市に並ぶのは大学の品格を落とす気がするのは私だけのこだわりだろうか。
やっと写経の鑑賞基礎知識を読み終わった。この本は内容ぎっしり詰まっていて、読み応えがあった。恩師の写経断簡を研究するために読み始めたのだが、目的を忘れて読んでしまった。でも役に立ちそうな気がする。
朝から大学の大宮図書館で文献をコピーしている。大宮図書館は改築して新しくなった。壁には大谷探検隊の写真が飾られている。この探検隊も今日では高い評価を得ているが、昔は門主の道楽にしか思われていなかった。
禿氏祐祥氏の東洋印刷史研究を読み終わった。この著者は、僕の恩師の先生である。印刷術は中国で発明されたものであるがその素因にインドの摺り仏と書道の拓本が関係有ると述べている。印刷された仏典によって印刷術の発展がもたらされたということである。
人間の脳のデーターベースが紙の上に文字として取りだされ、それが他の人々の脳にアクセスされるのである。古代の人々の脳にアクセスできるＵＳＢやハードデスクが書物である。
平田篤胤の『霊の真柱』（たまのみはしら）を読んだ。平田篤胤を読んだのは初めてである。以前『出定笑語』を買ったことがあったが、読まずに何処かに入れたままに終わっていた。今回彼の著を読んで、霊の在り方について、近代人の新しい解釈を知ることができた。本居宣長や賀茂真淵など近代の国学の展開の一つの到達点だと思われる。
儒学の霊魂論のように霊が論理的に処理されるようなものではないことを述べ、仏教の教えのような荒唐無稽も認めない立場の霊のありようを述べている。そこでは概念の中に霊魂を押しこめるような霊魂を認めない。ただ霊のありようは、清きところにつくという古代の考えでもって考えている。しかしながら皇国の伝えに随ってのみ理論を立てようとするのであるが、やはり新たな概念を設定しなければならない矛盾に陥っている。また蘭学の伝来などによって新しい理論にも対応しようとしているなど、時代性も感じられる。
先日受験生が靖国問題の本を持っていて、気休めに読んでいるとかいっていた。たしか靖国と宗教とか言う題だったかもしれない。そのとき靖国の霊魂観が宗教とよべるかどうか疑問であるといっておいた。ただ僕が靖国の戦犯に当たる人の合祀を認めているとかどうかとか言う問題ではないので誤解のように御願いします。
林語堂の『蘇東坡』を読み終える。上下で６００ページを越える小説である。お盆までに上巻を読んでいたのでお盆には下巻が読めるはずであった。しかし今日までかかってしまった。
この小説は中国一の文人蘇東坡を小説にしたものである。林語堂は最近亡くなった現代の文筆家であるが、この小説は彼の代表作であり、なおかつ彼が一番気に入っていたものであったらしい。現代中国文学史では林語堂は余り高い評価を受けていなかった。それは共産主義に反対したばかりでなく完全な自由主義者であったためである。僕などは中国文学史の講義で近代の自由主義文学者としてちらっと習っただけである。
この作品を読んでみると蘇東坡という人がどのような人であったかよくわかる。また図式的に習った旧法党と新法党の抗争が、目の前で同時代的に進行しているような気さえする表現が続く。歴史小説や伝記小説においては、実在の人物を描く限りその資料をふまえて論じないと実像と離れたものとなる。しかし余りにも資料に忠実であると、面白味がない。訳者のあとがきによれば林語堂は蘇東坡の文や詩をふんだんに引用してなおかつ素晴らしい文学となっているらしい。
さらにこの小説が英語で書かれたと言うことも重要である。蘇東坡の詩や詞は、彼の心情を述べる重要な手段であって、それを理解しないことには蘇東坡を理解することができない。しかし漢詩を読みくだして味わってもその意味がわからない僕などは、彼の心情を理解することは初めから無理である。林語堂はすべて詩文を分かり易い英語に翻訳して小説を書いているから、この訳詩を読むと漢文を読むよりずうっとよくわかる。また訳者がそれぞれの詩文の典拠を注にあげてくれているので原文にまで溯ることができる。
この小説を読むことによって蘇東坡と林語堂の二人に会うことが出来、中国文学の面白味と文人の理想を知ることができる。
古本屋さんの百円棚でこの短歌集を見つける。原田禹雄・梶尾操・往還歌箋『花鳥遊行集』である。限定２０部の手製本で装丁は康煕綴じである。歌はすばらしいものばかりである。装丁はすべて手作りで、小口に絹が使ってある。題字も書家の手になるもので優雅な佇まいである。このような私家版が古本屋に出るとは、もらった人の心無さをうらめしく思う。その結果、僕はこのような作品を手に入れられたのだからそれはまた別の悦びでもある。作者二人は和歌の世界と沖縄研究で高名な人であるらしい。僕はまったく知らないのだが、古本屋の店先で立ち読みをして素晴らしいと思って買ったものである。男と女の往来の歌集とは色っぽいものになるはずだが、熟年の二人にとってうたを通じて人生の向こうにある本質を歌い出す行為に変わっている。
宇野哲人の『清国文明記』を読んでいる。昨日ひさしぶりにジュンク堂にいった。文庫本を見ていてこの本が目に入って買ってしまった。この本は清朝末期に中国に留学した日本の少壮学者の旅行記である。一つの時代の記録として非常に良い作品である。同じ時期に中国を旅行した桑原隲蔵の『考史遊記』とともにこの時代の記録として大切なものである。桑原の旅行記は昔読んで、旅行記が歴史の概説になっていると思ったものだった。さらに桑原隲蔵と長安旅行を一緒しているので両書を読むことによって、この当時を代表する新進気鋭の学者の中国に対する見方が伺われる。歴史家や文学家は自分の研究をふかめると同時に、それぞれの立場で時代を記録しなければならない。その意味で現代の学者は片手落ちではないのではなかろうか。まだ半分読解しただけである。
青山二郎という人は、不思議な人である。小林秀雄と出会い、柳宗��に認められ、一端の美術評論家と骨董鑑定家になるのだが、それだけに留まらない嫌味な人物であったらしい。その鑑定眼がたしかなだけ評論がするどくなり、友人といえども厳しい目から逃れなかったらしい。小林秀雄は最後には彼を嫌うようになり、柳は青山と別れたらしい。一応青山は装幀家という分野になるらしいのだが、それとて彼自身はそうは思っていなかったらしい。
青山に興味を持ったのは、柳の展覧会の解説本からである。
青山は河井寛次郎や富本憲吉、浜田庄司、バアナード・リーチを現代の陶工とする。そして柳宗��の一派とする。そして彼らが柳を離れていく様を暗示するのである。柳は晩年彼らが作家として有名になっていくと柳の民芸運動と似て非なるものを感じていたようである。僕は最近河井寛次郎や富本憲吉の陶芸にはどうも芸術とは感じられないのである。同じことを青山も言っていてなんとなくわかった気がした。
柳一派の中で棟方と芹澤はちがう気がするのである。彼らは作家となったけど、美の本質を失わなかったのではないだろうか。
でも読みにくい本である。主述が安定していないので、その時代の彼をとりまく状況がわからなければ、彼一流の嫌味もわからないにちがいない。
マーヴィン・ハリスの著作である。さきに読んだ『ヒトはなぜヒトを食べたか。生態人類学から見た文化の起源』とおなじ著者である。マーヴィン・ハリスは、おもしろい研究者である。アメリカの文化人類学者でありながら、アメリカの同業者であるアメリカの研究者から毛嫌いされているらしい。
インドでは牛をたべないし、イスラム教徒はブタを退ける。犬をたべるといえば、まるで人間ではないような風に想われるイギリスやアメリカの文化を皮肉をこめて論説するのである。
さらに食人風習もその背景を単に嗜好の問題とか宗教上の問題としないで、最善化採餌理論という仮説で説明する。
電車でずうと読んでいてやっと読み終えた。この本は内容が先の本よりずっと深い。
インド人にとって牛が神さまになる意味や、ミルクを飲むとお腹がゴロゴロするなのはなぜか。ぼくなどの牛乳がダメな人間にはすっかり意見に同意してしてしまう。また昆虫をたべる意味もおもしろい。何と云っても人肉食の原価計算が戦争との関係で論じられる。
目から鱗の論説がつづくので、気分の悪くならない人だけにお薦めです。この本が岩波書店ででていることも不思議である。
